大経綸 最後の審判とは何か （栄光213号 昭和二十八年六月十七日）
世界的大清算であって、長い間溜りに溜った処の罪穢の浄化作用である。従って余りに穢(ｷﾀﾅ)くどうにもならないものは、地上から永遠に抹殺される外はないから、恐ろしいのである。
御教え（テーマ別）
大経綸 
御教え集 御教え集３１号 昭和二十九年二月六日 立春祭
今年の節分は非常に意味があるのです。私としても非常に大きな奇蹟があったのですが、それはまだ言うわけにはゆきませんが、いずれ話をします。この節分という意味は、大本教と非常に関係があるのです。ごく古い、神代というのですが、神代と言っても、空漠(ｸｳﾊﾞｸ)たるものでなくて、神格を得た人間が住んで居た時代で、いわばの前の昼間の世界といったようなものです。
世界メシヤ教とは？ 『文明の創造』科学篇「病気とは何ぞや」（昭和二十七年）
愈々之から病気についての一切を解説する順序となったが、抑々病気とは何かというと、一言にしていえば体内にあってはならない汚物の排泄作用である。従って体内に汚物さえなければ血行は良く無病息災で、年中溌刺たる元気を以て活動が出来るのである
信仰 病気の原因と罪穢 『新日本医術書』昭和11(1936)年執筆
病気の原因は、汚血及び水膿の溜結であり、その汚血と水膿は精霊の曇の移写であるという事は、既に述べた通りであるが、しからば、その曇はいずれから発生流転して来たかというと、それが罪穢なのである。しかして、罪穢にも二種あって、先天的と後天的とのそれである。
御講話など 病気の根本原因と真の治療 『新日本医術書』昭和11(1936)年執筆
そもそも、病気の根本原因とは何か。それは、一言にして言えば精霊の曇である。本来、人体は精霊と肉体から成立っているのであって、肉体ばかりであるならば、それは単に物質でしかないのである。そうして、精霊の中心に支配者としての魂がある。その魂こそ実に生命そのものである
大経綸 『神幽現 三界の御経綸』 （観音講座 第六講座より）
今度、愈(ｲﾖｲﾖ)光明世界になるのは天照皇大神が出現になられる岩戸開きがあるのであります。昭和六年六月十五日、私が房州日本寺に天照皇大御神を御迎えに、大勢の信者さんを御供にして参詣に行ったのであります。此の時大神様が霊界へ御出現なられたのであります。
御光話録 御光話録 昭和二十三年八月十八日 (信仰の小学校、中学校、大学）
“来月「信仰雑話」を出版するが信仰のない人でも判る様に書いてある。在来の宗教は宗教一点張りで外の事は説かなかったが、私のは千手観音式でいろんなものに手を出すのです
信仰 御教え集１８号 昭和二十八年一月三日⑤（霊界→言霊→物質）
凡て順序というものは最初は頭の中です。これは霊界に出来るのです。それでこれを、こうしろああしろという言霊に出て、それから本当に物質が現われる、という順序です。それで今は頭の中の霊界では設計が出来てます。それで四月に行って、今度は言霊の設計をやるのです。そこで言霊というものは非常に重要なものです。それは誰がやる事でもそうです
芸術 御教え集１８号 昭和二十八年一月三日④ ( 箱根美術館）
去年の夏頃から不思議に浮世絵のいい物が集まってくるのです。それまではそんなに考えなかったのですが、これは神様が浮世絵展覧会をやれという事と分りましたから、そういう計画を立てたのです。それで去年の京都の浮世絵展覧会の品物よりもずっと上の物です。これは今までに例がないでしょう。又不思議にすばらしい物がはいってくるのです。これは道具屋がみんな不思議に思ってます。
大経綸 御教え集１８号 昭和二十八年一月三日③ (大芝居）
建設が進むに従って破壊も進んでいくというわけです。ここのところに実に微妙な神様の経綸があるのが分ります。それが分らないで見ると、何がなんだか見当がつきません。つまり芝居なら筋書ですが、それを救世教信者は分っていて見るから、つまり芝居の役者でなく見物人、お客様の方です。
ホーム 御教え集１８号 昭和28年1月3日 ① (「二十八」の数字)
今年は二十八年ですが、「二十八」というのは数字から言っても大変いいのです。終戦になったのが昭和二十年ですが、この「二十」という数字は今までにも沢山ありましたが、特に良いという事は「昭和」という年号に対して、その文字に対しての二十というのが大変大きな意味になるのです。「昭」というのは日偏に召すという字ですが、この「召す」という事は「しろしめす」という意味になります。「しろしめす」という事は「統治する」という事です
大経綸 御教え集１８号 昭和二十八年一月二日② (法難→散花結実）
丁度覆い被さった黒雲が晴れるという様な気持がします。しかし今度は神様の方から言うとそれが必要だったのです。これは一昨二十五年に散花結実という事を言いましたが、あれで花が散ったわけです。ですから検察庁の役目は、つまり低気圧の役目をしたわけです。
社会情勢 世界夢物語 （栄光189号 昭和28年1月1日）
私は宗教家であり乍ら、軍事に関した事をかいてみようと思うのであるが、何しろ夢物語だからそのつもりで読んで貰いたい。勿論逆夢にはなりっこないが、どの程度迄正夢になるか、これは今後の実際に徴して分るであろうから、一応の参考として貰えば幸甚である
仏教 『文明の創造』総篇 救い主と贖罪主（文明の創造 昭和二十七年）
即ち九分九厘の悪とは現代医学であって、之も曩にかいた通り必要悪であるから、今迄はそれでよかったのである。然し其の結果として人間の最大貴重な生命を完全に握って了った。若し医学が誤ってゐるとすれば、生命の危険は言語に絶するといってもいいであらう。之程世界人類から固く信じられてゐる医学を是正するのであるから、容易な業でない事は言う迄もない。
大経綸 霊層界 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
霊界の構成は曩に述べた如く、天国、中有、地獄の三階段が三分されて九段階となっており、一段は又二十に分れ、一段階二三ンが六十段となり、三六十八即ち総計百八十段となる。私は名づけて霊層界といふ。
第三篇「霊界叢談」 神霊と仏霊・人霊 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
私は茲で日本に於ける神界仏界の、種々相をかいてみよう。先づ神霊は高級なる程巨大であって、人間と同じ御姿である。唯だ御位により相違はある。普通は衣冠束帯で、最高級の神は紫の上衣に紅色の下袴、冠は纓を垂らしてゐる。
第三篇「霊界叢談」 龍神界 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
龍神界などといふと現代人は荒唐無稽の説としか思はれまいが、実は立派に実在してゐるのである。それに就て私の体験から先にかいてみる
第三篇「霊界叢談」 天狗界 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
先づ天狗界とは、各地の山嶽地帯の霊界にあって、天狗なるものはそれぞれ山の守護としての役を掌ってゐる。天狗界にも上中下の階級があり、主宰神としては鞍馬山に鎮座まします猿田彦命である。
阿呆文学 「阿呆文学」 目下罪障消滅中 （光明世界二号 昭和十年三月四日）
どの宗教の信者でも、本当に惨(ﾑｺﾞ)い体たらく、そこで阿呆も世の為と、出鱈目混りに笑はせて、お気の毒だが内々で、打明話をする程に、とっくり聞いて下されと、前置代りに言ふので御座る。
第三篇「霊界叢談」 地獄界の続き （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
これによってみると、霊界行も満更悪いものではないらしく、死ぬのも楽しみといふ事になるが、それには生きてゐる中に善根を積み天国行の資格を作っておかなければならないという訳である。
第三篇「霊界叢談」 生霊 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
某大学生に霊の話をした処仲々信じない。「それなら僕に何か憑依霊があるか査べて呉れ。」といふので、早速霊査法に取掛った。
第三篇「霊界叢談」 夢と邪霊 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
右両例とも邪神の妨害であったのは勿論である。前者は私から離反させんが為、後者は祭典に参拝不能にさせようとした為である。
大経綸 『文明の創造』総篇 悪の発生と病 （文創 昭和二十七年）
前項の如く悪の九分九厘に対して、善の一厘が現はれ、絶対神力を揮って既成文化を是正すると共に、新文化を打ち樹てる。早くいえば掌を反えすのである。之が今後に於ける神の経綸の骨子であって、其破天荒的企図は想像に絶するといってよかろう。
第三篇「霊界叢談」 精神変質症 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
症状からいっても精神病者とは受けとり難く、普通人と違はぬ思想も常識も備えてゐるが、唯だ意志通りの言葉や行動が出来ないだけである。此原因は多分前生時代、深刻に苦しめた相手が再生の彼に対し、その復讐をしてゐるのであらう
第三篇「霊界叢談」 憑依霊の種々相 （自観叢書 昭和二十四年八月二十五日）
此男も霊媒として優秀なる資格者であった。此男は大酒呑みで酔ふと精神喪失者同様、物の見境ひもなく、一文の金も持たずして近所の酒屋を一軒々々飲み廻るのであるが、その尻拭ひを親父がいつも、させられるといふ
大経綸 御講話 昭和10年5月1日 ※罪穢を除る機械ができれば、病気はみんな治る
病気の原因は一つですから、その病気の原因というのは罪穢であります。それで、その罪穢を除（と）る機械ができれば、病気はみんな治るのであります。治す方法は一つなのであります。その人の弱い所へ罪穢が溜まり病気になるのですから、その罪穢を除る薬なり、機械ができればよいのであります。それは、薬や機械では除れぬ
第三篇「霊界叢談」 グロ的憑依霊 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
之は頗るグロで興味のある憑霊現象であった。確か昭和八年頃だったと思ふ。当時四十二歳の男、仙台の脳病院へ入院加療したが、更に効果がないので東京の慶応病院に診療に来たのであった。処が此男の症状といふのは頗る多種多様でグロ極まるものである。特に最も著しいのは普通人には見られない高熱で、体温計を挾(ﾊｻ)むや忽ち体温計の最高である四十三度に昇るのである。
第三篇「霊界叢談」 狐霊と老婆 （自叢三 昭和二十四年八月二十五日）
此意味によって現世に於ける職業、例えば遊女は狐、芸妓は猫といふやうに、相応の運命に墜ちるのである。従而人間はどうしても人間として愧(ﾊｽﾞｶ)しからぬ行為をなすべきである。
信仰 御講話 昭和10年4月11日
なにが人間は結構であるかというと、まずなによりかより第一番に健康であることは、いつもお話することであります。たとえ、いかなる結構な宗教や救いが出ようとも、人間を健康にする力がなかったら、決して結構な宗教でも救いでもない。
第三篇「霊界叢談」 化(ﾊﾞｹ)人形 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
以前私が扱った化人形といふ面白い話がある。或時私の友人が来ての話に、「化ける人形があって困ってゐるから解決して貰ひたい。」と言ふのである。私も好奇心に駈られ兎も角行く事にした
第三篇「霊界叢談」 広吉の霊 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
私は霊的研究と治病の実験を併せ行はふとした最初の頃である。それは十九歳になる肺患三期の娘を浄霊した。二回の浄霊で些か効果が見え第三回目の時であった。私が浄霊にかかると側に見てゐた娘の母親であるＭ夫人（五十歳位）が突然起上って
第三篇「霊界叢談」 天国と地獄 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
天国は曩に述べた如く上位の三段階になっており、第一天国、第二天国、第三天国がそれである。第一天国は最高の神々が在しまし、世界経綸の為絶えず経綸され給ふのである
大経綸 御講話 昭和10(1935)年4月5日
天津金木（あまつかなぎ）は、天照大神様が押し込められしためお身代わりとしてお作りになり伝えられたるものにして、これが判れば、森羅万象すべてのことはみな判るのである
御講話など 御講話 昭和10(1935)年4月4日
仏が滅することもすべて知られたるために、「仏滅の世が来る」とお説きになり、この世は火宅だなどと申されたのであるが、その実は、仏の時代のことであって、一度観音様がお越しになれば、この世は救われることもご存じになられたから、時期の来るまでを仏教により少しでも善いほうへ導くようにと弘められたまでであった
第三篇「霊界叢談」 死後の種々相 (自観叢書三 霊界叢談 昭和二十四年八月二十五日）
死にも種々あるが、脳溢血や卒中、心臓麻痺、変死等のため、突如として霊界人となる場合があるが、何も知らない世人は病気の苦痛を知らないからむしろ倖せであるなどというが、これらは非常な誤りで実はこの上ない不幸である。それは死の覚悟がないため霊界に往っても自分は死んだとは思わず相変らず生きていると想っている
信仰 御講話 昭和10(1935)年2月11日
観音会の仕事は、人間の心の岩戸を開ければ、世界中開かれるのであります。宇都売之命（うづめのみこと）が踊って神々様を笑わせますが、観音会には笑いが必要なのであります。なぜかと申しますと、議論や説教では岩戸は開けません。笑いはにこやかであります。笑い合うようでなければ心の岩戸は開けません。議論や小言では逆に岩戸がしまってしまいます。
世界メシヤ教とは？ 祖霊と死後の準備 （自観叢書三 昭和二十四年八月二十五日）
世間よく仏壇を設置するのは長男だけで、次男以下は必要はないとしてあるが、これは大きな誤りである。何となれば両親が生きているとして、長男だけが好遇し、次男以下は冷遇または寄付けさせないとしたら、大なる親不幸となるではないか。そういう場合霊界におられる両親は気づかせようとして種々の方法をとるのである。そのために病人が出来るという事もあるから注意すべきである。
第三篇「霊界叢談」 霊界の存在（自観叢書第3篇『霊界叢談』昭和二十四年八月二十五日）
人間は何がためにこの世に生まれて来たものであろうか。この事をまず認識せねばならない。それは神は地上経綸の目的たる理想世界を建設せんがため人間を造り、それぞれの使命を与え、神の意図のままに活動させ給うのである。原始時代から今日のごとき絢爛（けんらん）たる文化時代に進展せしめたのも、現代のごとき人間智能の発達もそれがために外ならない。
大経綸 自観叢書第3篇『霊界叢談』序文 昭和24年8月25日発行
そもそも今日学問も人智も進歩したというが、それは形而下の進歩であって、形而上の進歩は洵（まこと）に遅々たるものである。文化の進歩とは形而上も形而下も歩調を揃えて進みゆくところに真の価値があるのである。文化が素晴しい進歩を遂げつつあるに拘わらず、人間の幸福がそれに伴わないという事は、その主因たるや前述のごとく跛行的進歩であるからである。これを言い換えれば体的文化のみ進んで、霊的文化が遅れていたからである。
大経綸 『文明の創造』 総篇 「序文」（ 昭和二十七年）
此の著は歴史肇って以来未だ嘗てない大聖著であり、一言にしていえば新文明世界の設計書であり、天国の福音でもあり、二十世紀のバイブルといってもよかろう。即ち現在の文明は真の文明ではなく、新文明が生まれるまでの仮の文明であって、聖書にある世の終りとは、この仮定文明世界の終りを言ったものである。また今一つの“普く天国の福音を宜べ伝えらるべし、然る後末期到る”との予言も、この著の事であろう。
光明世界 話上手より聞上手 （ 光明世界二号 昭和十年三月四日）
次に相対する場合何処までも先方を上座にコチラは下座にゆかなければ駄目だ。処が往々先生と言はれるようになるとブリたがるもので此の点大いに注意すべきであ
東方の光 全人類待望の炬光 大聖観音力の顕現 併而仏説の開扉 （東方の光三号 昭和十年二月二十三日）
古来仏誕の国、印度に於いて面白い伝説がある。正法千年、像法千年、末法千年であって、今日は正像の二千年が過ぎ、已に末法に入って六百年を経過してゐる訳である。
光明世界 余が発見せる風邪の原因と其療法 （光明世界一号 昭和十年二月四日）
医学は、非常に進歩したといふ。然し乍、罹病率の王者を占め、また重病の先駆的危険を有する風邪(カゼ)の原因が未(ｲﾏ)だ、発見せられざると言ふに至っては、甚だ以て心細い限りと云はざるを得ない。然るに、余は数年来、独特の神霊療法を施行中、終に、此の風邪の本体を掴み得た
メシヤ様の生涯 千手観音の霊写真に就て （光明世界一号 昭和十年二月四日）
昭和九年十月十一日、午後二時頃、全く未知の人、東光男なる名刺を持って、面会を求められた。余は、その姓名を見るや、興味を覚へ、早速、面会に及び、其来意を訊ねたるに、同氏曰く、「自分は予(ｶﾈ)てより、霊感に依って「観音力所有者」を探しゐたり、而(ｼｶ)も本年は、自宅より東方に方(ｱﾀ)って、見当るとの霊感ありて、
大経綸 金龍物語 （口絵霊写真の解説） （光明世界三号 昭和十年五月二十一日）
八大龍王の上に、一の主龍神が被在(ｱﾗ)れた。御本体は、伊都能売神龍と申上げ、実は、高貴なる御神霊が、黄金の龍体と化せられ、琵琶湖の湖底深く潜み給ひ、八大龍王と倶に、時を待たれ給ひたのである。
大光明世界の建設 大光明世界の建設 真のミロク （光明世界二号 昭和十年一月十一日）
仏の世は必ず滅する。そして仏滅後に弥勒が現はれる。それからが初めて五風十雨の正しい世、苦悩のない五六七の世が出現すると予言されて居るんであります。であるからお釈迦様も、ミロク出現迄は苦の娑婆であるから夫迄は多くを望むな、諦めてをれとお説きになられたのが仏法の根本であります。
観音講座 観音講座 第二講座 「宗教の根源と救世主の出現」（昭和十年七月十五日）
地上の御経綸については、初め国常立尊（くにとこたちのみこと）が善一方の世界を出現させるべく御経綸遊ばされたが、余り厳格なりし為諸々の神様が非常に煙たがり反対された為にこれは失敗し、いよいよ善悪二通りで進む事と今後なるのである。二千六百年以前神武天皇に御神勅ありて日本統治をなされた。
世界メシヤ教とは？ 『天国の福音書』 序文 救世(メシヤ)教とは何ぞや （天国の福音書 昭和二十九年八月二十五日）
この文を書くに当って、前以て断っておきたい事は、我がメシヤ教は純然たる宗教ではないのである。と言っても、一部には宗教も含まれてはいるが、全部でない事は勿論である。では、何故メシヤ教の名を附けたかというと、何しろ有史以来夢想だもしなかった処の劃期的救いの業である以上、止むを得ずそう附けたまでであって、特殊の名前を附けるよりも、この方が分り易く親しみ易いからで、これを卒直に言って宗教以上の宗教、即ち超宗教であり、空前の救いの業と思えばいい
世界メシヤ教とは？ 個人と先祖など（基本その２） 昭和9年（？）論文
今、現在生きてゐる吾々個人は、突然と涌いた処の、何れにも係りのない存在ではなくて、実は何百人か何千人か判らない、多数祖先の綜合されて一つになった、其尖端に存在呼吸する一個の生物であって、それが、無窮に継承されてゆく中間生命の、時間的個性の存在である。大きく観れば、祖先と子孫とを繋ぐ連鎖の一個であり、小さく言へば、親と子を繋ぐ楔子(ｸｻ ﾋﾞ)でもある。
世界メシヤ教とは？ 霊と体など (基本） 昭和９年（？）論文
森羅万象如何なる物と雖も、霊と体とから成立ってゐるのである。生物でない、茲にある此火鉢でも、座蒲団でも霊があるのであって、もし、霊が分離すれば、その物は直ちに崩壊するのである。